Философ, ученый-энциклопедист, мыслитель, математик, астролог, теоретик музыки. Признан в мире Вторым учителем (после Аристотеля).
Основные сочинения – «Геммы мудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о классификации наук, «Большая книга о музыке» и другие. Аль-Фараби был также универсальным музыкантом: он играл на различных инструментах, пел, сочинял песни и кюи, и сам был умелым мастером изготовления музыкальных инструментов.
Выдающийся мыслитель Востока Абу Насыр аль-Фараби родился в 872 (870) году в городе Фараб (ныне называемом Отрар), расположенном в месте впадения реки Арысь в Сырдарью (что соответствует Отрарскому району Южно-Казахстанской области современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово «тархан» в составе его полного имени Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.
В IX–X вв. город Отрар был крупным политическим, культурным и торговым центром и являлся узловым пунктом караванных дорог великого Шелкового Пути, который связывал средневековую Европу и Азию. Основу научных знаний Абу Насыр получил в Отраре, где он имел возможность ознакомиться с философскими и научными произведениями богатейшей по тем временам библиотеки, второй в мире по числу книг и рукописей (после знаменитого Александрийского книгохранилища).
Существует свидетельство о том, что аль-Фараби был судьей в Отраре. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби начал листать эти книги и увлекся ими. И так увлекся, что Отрар потерял честного судью, зато мир приобрел великого философа, математика и ученого аль-Фараби.
Стремясь познать мир, он покинул родные места. Побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата. Именно в Багдаде аль-Фараби основательно приступил к изучению различных отраслей науки. За короткое время он в совершенстве овладел арабским и греческим языками, а также латынью.
К концу жизни аль-Фараби знал более 70 языков.
Крупнейшие историки культуры и науки отмечали величие и уникальность фигуры Фараби. Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина и психология, философия и право – таков перечень его интересов.
«Вторым Аристотелем» Аль-Фараби называли еще в Багдаде, потому что никто лучше него не знал философского учения этого древнегреческого мыслителя. А ведь именно на философии Аристотеля зиждилась вся тогдашняя наука. Да и сегодня она во многом актуальна.
О трудоемкости усвоения наследия Аристотеля арабоязычными мыслителями говорит хотя бы фраза, которая была написана аль-Фараби на копии аристотелевского трактата «О душе». «Я прочел этот трактат двести раз». Детальное комментирование всех трудов античных авторов требовало буквального знания и запоминания текста. Ясно, что в этой фразе содержится призыв к постоянному, многократному возвращению к одним и тем же источникам, и в этом, по-видимому, состоит один из важнейших принципов обучения философии того времени. Однажды у аль-Фараби спросили «Кто больше знает — ты или Аристотель?» Он ответил: «Если бы я жил в тот период и занимался бы у него, то я мог бы быть лучшим учеником Аристотеля».
Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю Сайф ад-Дауле, когда у него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в зал, где правитель восседал на троне, тот предложил ему сесть. Тогда ученый спросил «Как сесть, сообразно моему сану или сообразно твоему?» «Сообразно твоему», — ответил правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел около трона. Государь рассердился и сказал своему телохранителю на тайном языке, который знали только немногие посвященные: «Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда он встанет (по окончании собрания), тогда вы накажете его за невоспитанность». Тогда аль-Фараби спросил «Я никакого проступка не совершил, за что я буду наказан?» Услышав этот вопрос, изумленный Сайф ад-Даула спросил: «Ведь в народе этого языка никто не знает, где и у кого ты его изучал?» Аль Фараби ответил «Мне пришлось изучать многие языки, я знаю больше 70 их».
В этот момент кто-то из ученых задал вопрос, и началась дискуссия среди собравшихся. Никто не мог ответить на этот вопрос, и тогда Второй учитель всесторонне разъяснил его, и никто не смог с ним спорить. Правитель обратился к аль-Фараби «Судя по всему, ты и есть тот, кого среди знатоков тайн мира называют «вторым» после Аристотеля?» Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Сайф ад-Дауле просить у него прощения за то, что не узнал мудреца и обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья.
В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат «О классификации наук», в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.
Но в среде богословов-догматиков возникает неприязнь к его системе мышления, нацеленной на открытие рационалистических путей познания мира и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов, аль-Фараби был вынужден покинуть Багдад.
Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге «Гражданская политика» он упоминает, что начал ее в Багдаде, а закончил в Каире (Миср). После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах).
Фараби был поистине человеком мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной, тюркской культуры. Отзвуки последней особенно явственно просматриваются в его знаменитой «Китаб аль-музык аль-кабир» («Большая книга музыки»).
Но он был не просто ученым-гуманитарием, сблизившим различные культурные традиции, в нем жил гений реформатора науки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что нашло отражение в его трактате «Слово о классификации наук» (его сокращенно называют «Ихсо аль-улум»). Фараби мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях человечности.
Многочисленны труды аль-Фараби по философии, математике, физике, медицине, логике, этике, географии. Общее количество его работ по различным отраслям науки колеблется между 80-ю и 150-ю.
Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Об этом свидетельствуют и названия трудов «Рассуждения Второго учителя аль-Фараби о значении слова «интеллект», «О том, что должно предшествовать изучению философии», «Об общности взглядов двух философов — Божественного Платона и Аристотеля», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и др.
Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно – это Аллах. Середина – это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец – достижение подлинного счастья.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и воображения, но такое познание, согласно аль-Фараби, не позволяет постичь сущности. Это возможно только посредством разума, который существует в различных формах — как пассивный актуальный, приобретенный, деятельный».
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» – одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте. Здесь содержится учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности – счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество – тот же человеческий организм. «Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа».
Рукописи аль-Фараби рассыпаны по многим библиотекам мира. Столь же многочисленен отряд ученых, занятых изучением наследия аль-Фараби. Свою лепту в фарабиеведение вносят казахстанские ученые, предпринявшие шаги по изданию трудов аль-Фараби на русском и казахском языках и изучению различных аспектов его поистине энциклопедического наследия.
По одной из теорий, возродиться Европе помогли труды именно великого мыслителя аль-Фараби. По данным поэта, тюрколога, лингвиста-исследователя Олжаса Сулейменова, Ренессанс в Европе, который заложил основу современной европейской цивилизаций и культуры, не возникло бы без помощи аль-Фараби.
«Абу Насыр аль-Фараби в Х веке перевел на арабский язык Аристотеля, Платона и других ведущих философов древней Греций. А в то время Европа уже не помнила ни Платона, ни Аристотеля, ни древнегреческую культуру. Ибо было с корнем вырвано всякое упоминание о них. Потому что древнегреческая культура была объявлена наследием многобожия и язычества. А религия выступала только за единобожье. Вследствие чего были сожжены все пергаменты, папирусы древних греков, уничтожена их литература, искусство. В XI веке труды аль-Фараби попадают в Гранаду и Кордову в Испании, где жили арабы. И там их переводят с арабского на латынь. Затем книги Аристотеля и Платона, распространяются как подпольная литература, вместе с ней и эллинское отношение к земной жизни. И так начинается Возрождение – эпоха Ренессанса. Благодаря этому, Европа постепенно выходит на те уровни культуры, которых мы сейчас видим и восхищаемся. Таким образом, великий мыслитель аль-Фараби и в целом арабская культура внесли неоценимый вклад в возрождение ценностей, на которых базируется в настоящее время вся западная цивилизация. Об этом сейчас забывают, об этом надо напоминать», – резюмирует О.Сулейменов.
Труды и трактаты ученого и философа аль-Фараби представляют научную и духовную ценности далеко за пределами тюркоязычных стран. Они оказали сильное влияние на развитие науки и философии Запада.
Умер аль-Фараби в 950 году, в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам халебский правитель Сайф ад-Даул Али Хамдани (943–967), который помогал талантливым и передовым людям.
Первый Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев во время визита в Сирию в ноябре 2007 года дал задание выделить необходимое количество средств на реконструкцию мавзолея аль-Фараби, также на строительство всемирного историко-культурного центра аль-Фараби, «чтобы казахстанцы и сирийцы помнили о нашей общей истории, об общем предке».
Казахстан в рамках своей государственной программы «Культурное наследие», на месте могилы легендарного предка, в столице Сирии – городе Дамаске возвел достойный мавзолей и историко-культурный центр, занимающийся изучением наследия великого ученого. Для этого было снесено около 50-ти жилых домов, находившихся на месте строительства.
Именем аль-Фараби назван ведущее многопрофильное высшее учебное заведение Казахстана – Казахский национальный университет в Алматы.
Переводы трудов аль-Фараби на латынь и иврит в средневековой Европе осуществлялись с очень давнего времени (XII–XIII вв.), а в 1930–1932 гг. в Париже был опубликован перевод на французский язык первой части одной «Большой книги о музыке», осуществленный французским ученым Эрланже.
Источник: Sauap.org
При копировании материала ссылка на статью и сайт www.sauap.org обязательна
