Анахарсис, Анарыс – сакский ученый. Жил в VII – IV вв. до н. э. В истории известен как «Скиф Анахарсис». В Эллине он освоил многие известные в то время отрасли науки и искусства.
Платон в своем труде «Государство» ставит Анахарсиса в один ряд с Гомером и Фалесом, а в произведении «Протагор» признает «одним из семи ученых мира».
Об Анахарсисе также написано в труде Геродота «История». Его имя упоминается во второй книге «Аналитики» Аристотеля – «Этника Никомах». Сведения об Анахарсисе встречаются и у Лукиана. Художественный образ Анахарсиса создан Плутархом. В его работе «Отдых семи ученых» Анахарсис называется в одном ряду с Фалесом, Солоном, Периандром, Питтаком, Биантом, Хилоном, Клеобулдаром. Имя Анахарсиса упоминается в «Опытах» Мишеля Монтеня.
Диоген Лаэртский в книге «Жизнь, учения, слова назидания философов» приводит афоризмы Анахарсиса. По его мнению, якорь корабля был изобретен именно Анахарсисом. По легенде он также изобрел усовершенствованные гончарный круг и парус.
Анахарсис прославился как мудрец, философ и сторонник умеренности во всем, его причисляли к семи мудрецам. Существует более 50 изречений Анахарсиса на разные темы: размышления о поведении людей; о взаимоотношениях между людьми; о защите собственного достоинства; о зависти; о значении языка; о мореплавании; о гимнастике; о политике и общественном устройстве; о вине и вреде пьянства и т. д.
Известно десять «кинических» писем Анахарсиса: к лидийскому царю Крезу (два), афинянам, Солону, тирану Гиппарху, Медоку, Аннону, царскому сыну, Терею – жестокому правителю Фракии, Фразилоху. Эти письма, носящие имя Анахарсиса, по мнению ученых, датируются III–I вв. до н. э.
В одном из его писем, «к афинянам», читаем следующее: «Вы смеетесь над моим языком за то, что он не отчетливо выговаривает греческие буквы. Анахарсис неправильно говорит среди афинян, а афиняне – среди скифов. Не языком отличаются люди от людей и приобретают славу, а мыслями, как и эллины отличаются от эллинов. Спартиат не чисто говорит по-аттически, но деяниями своими славны и похвальны. Скифы не порицают речи, которая выясняет должное, и не хвалят той, которая не достигает цели».
В другом письме, озаглавленном «К Медоку», говорится: «Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом – надежды на пустые слова. Скифы не одобряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего им возможно достигнуть; а ненависть, зависть и прочие пагубные страсти они изгоняют».
В письме Терею, правителю Тракии, автор выразил свое отношение к принципам управления: «Ни один хороший повелитель не губит своих подданных, а хороший пастух не обращается жестоко со своими овцами… Было бы лучше, если бы щадил тех, кем правишь. Ибо, если ты не злоупотребляешь своей властью для увеличения своих владений, то твое государство порочно»…
А в следующем письме, которое называется «К царскому сыну», автор рассуждает о внутренней свободе человека и восславляет свой народ: «У тебя флейты и кошельки, а у меня стрелы и лук. Поэтому, естественно, ты раб, а я свободен, у тебя много врагов, а у меня ни одного. Если же ты захочешь, отбросив серебро, носить лук и колчан и жить со скифами, то и у тебя будет то же самое».
До наших дней дошли меткие крылатые выражения и изречения Анахарсиса:
«Беда голове от языка»;
«Один верный друг лучше тысячи неверных друзей»;
«Базар – это место, созданное для того, чтобы люди друг друга обманывали и воровали»;
«В Элладе слова говорят умные люди, а вопросы решают глупые»;
«Закон – паутина: маленькие насекомые погибают в ней, крупные же благополучно пробиваются»;
«Чтобы не стать пьяницей, достаточно иметь перед глазами пьяницу во всем его безобразии»;
«Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя»;
«Виноградная лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения»;
Как знак признания ораторского мастерства Анахарсиса в Афинском светском обществе получила распространение поговорка «Так сказал скиф».
По словам Геродота, «Анахарсис является правнуком скифского царя Спаргаписа, внуком Лика, сыном Гнура (Коныра)». Он родился от жены-гречанки Коныра. Поэтому Анахарсис в совершенстве владел языком Эллады. Но он с детства впитывал традиции и обычаи скифского народа. После установления мира, в период правления троюродного брата Савлия (Сабыл), Анахарсис проникся идеей познать и увидеть мир. По сведениям Диогена, примерно в 594 году до н.э. Анахарсис прибыл в Афины, когда там Архонт Эвкрат проводил сорок седьмую Олимпиаду.
В Греции Анахарсис находился более тридцати лет. За это время он побывал в Лесбосе, Фивах, Коринфе, Фокиде, Беотии, Сицилии, Египте, Персии. Согласно античным источникам, Анахарсис настолько прославился своим умом и находчивостью, что стал членом Ареопага – верховного органа управления Греции. Он активно выступал и на Олимпийских играх, не раз удостаиваясь высших наград.
Диодор Сицилийский рассказывает о встрече Анахарсиса с Крезом, лидийским царем. «Крез, показав им благополучие своего царства и количество покоренных народов, спросил Анахарсиса, какое из живых существ он считает храбрейшим. Анахарсис ответил, что диких животных, ибо они мужественно умирают за свою свободу. Крез, полагая что он ошибся, спросил, какое из существ он считает справедливейшим. Мудрец снова ответил, что диких животных, ибо они живут по законам природы: «Природа же есть создание божества, а людские законы – установление человека, и справедливее пользоваться тем, что открыто богом, а не человеком». Царь с насмешкой сказал, что его ответы основаны на скифском звероподобном воспитании».
Анарыс умер у себя на родине. По поводу смерти Анахарсиса Геродот сообщает: «Скифы, как и другие народы, также старательно избегают чужеземных обычаев. Анахарсис повидал много стран и выказал там свою великую мудрость. На обратном пути в скифские пределы ему пришлось, плывя через Геллеспонт, пристать к Кизику. Кизикенцы в это время как раз торжественно справляли праздник Матери Богов. Анахарсис дал богине такой обет: если он возвратится домой здравым и невредимым, то принесет ей жертву по обряду, какой он видел у кизикенцев, и учредит в ее честь всенощное празднество. Вернувшись в Скифию, Анахарсис тайно отправился в так называемую Гилею (эта местность лежит у Ахиллесова ристалища и вся покрыта густым лесом разной породы деревьев; низовья Днепра или Дона).
Так вот, Анахарсис отправился туда и совершил полностью обряд празднества, как ему пришлось видеть в Кизике. При этом Анахарсис навесил на себя маленькие изображения богини и бил в тимпаны (медные тарелки). Какой-то скиф подглядел за совершением этих обрядов и донес царю Савлию. Царь сам прибыл на место и, как только увидел, что Анахарсис справляет этот праздник, убил его стрелой из лука. И поныне еще скифы на вопрос об Анахарсисе отвечают, что не знают его, и это потому, что он побывал в Элладе и перенял чужеземные обычаи».
Лежа на смертном одре, Анахарсис сказал: «В Элладе меня оберегал мой ум, а на родной земле я стал жертвой зависти».
Он оставил после себя более 800 трудов, посвященных обычаям и традициям, ремеслу и разным сферам жизнедеятельности скифов и эллинов.
Анахарсис оставил богатое наследие, сохраненное стараниями античных писателей. Эти сведения представляют ценность не только для философов; они интересны широким историческим и этнографическим материалом; помогают полнее понять дух и колорит того времени, структуру повседневности бытия скифов, критерии духовных и моральных ценностей, психологии человека и т.д.
Увлекшись идеями античности, политический деятель и революционер времен Великой французской революции, философ–просветитель Жан-Батист Клоотс (Анахарсис Клоот) принял имя Анахарсис.
Источник Sauap.orgПри копировании материала ссылка на статью и сайт www.sauap.org обязательна
